食\色,性也?

　　告子用“食”來(lái)說(shuō)明吃飯是為了人的生存，用“色”來(lái)代表人的表面行為，二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外，即人性。

　　國(guó)人談性，經(jīng)歷了幾個(gè)階段。先是“為之色變”，繼而“猶抱琵琶半遮面”，然后“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”，進(jìn)入21世紀(jì)，則不管男人女人，都在津津樂(lè)道，大有一發(fā)而不可收之勢(shì)。國(guó)人大談特談性事，這是個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，本也無(wú)可厚非。可動(dòng)輒就有人搬出一句話來(lái)承上啟下，以示談性理由之冠冕堂皇——“老祖宗說(shuō)了嘛，食色性也！”

　　好一個(gè)食色性也！對(duì)這句話的解釋，歷來(lái)的說(shuō)法是：“食”就是美食，“色”就是美色，喜歡美食和美色是人的本性。但這種解釋未必是對(duì)的。要辯出個(gè)黑白，就要從詞源找起。關(guān)于這句話的出處，有很多人認(rèn)為是語(yǔ)出孔圣人；事實(shí)并非如此，此語(yǔ)是孟子的學(xué)生告子說(shuō)的，語(yǔ)出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。’”這句話的意思是說(shuō)，告子認(rèn)為仁愛(ài)是人的內(nèi)心形成的東西，而“義”是外表表現(xiàn)的客觀現(xiàn)象，是可以和“仁”分離而存的，所以說(shuō)關(guān)注仁愛(ài)的內(nèi)心修養(yǎng)就足夠了，不必非表現(xiàn)在外面。告子是在解釋他對(duì)“仁義”的看法，討論人性的內(nèi)在及行為�！笆�、色，性也”在這里只是一種比喻用法，也就是說(shuō)“食、色，性也”與“仁義”二字應(yīng)該是互為照應(yīng)的，“食”對(duì)應(yīng)“仁”，代表內(nèi)在；“色”對(duì)應(yīng)“義”，代表外在。讀者或許會(huì)感到好奇，食色怎能用來(lái)比喻仁義呢？其實(shí)，在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)言必稱“子曰”的時(shí)代，尤其作為士階層，其言論中的語(yǔ)義都以《論語(yǔ)》為準(zhǔn)，告子也不例外�！墩撜Z(yǔ)》中的“色”字解釋為美色的情況，只有一處“吾未見(jiàn)好德如好色者也”；其他時(shí)候，如“巧言令色”與“色難”中的“色”都是指人所表現(xiàn)出的外在表情，好比“察言觀色”之“色”。所以告子用“食”來(lái)說(shuō)明吃飯是為了人的生存，用“色”來(lái)代表人的表面行為，二者共同構(gòu)成了人的內(nèi)與外，即人性。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，“食色性也”被單獨(dú)摘出來(lái)談，脫離了原文語(yǔ)境，久而久之意思也就變了味，“色”被解釋為美色或情欲，“食”被認(rèn)為是美味佳肴。雖然這種說(shuō)法并沒(méi)有錯(cuò)，但若一味簡(jiǎn)單地把字面的意思放大，而不知何為人性之內(nèi)外，何為人性之善惡，則曲解了古人的原意，也小看了人性的追求。

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